名称语的遴荐是一种具有交际真谛的语言表象。在生活中，咱们往往能听到好多极具场所特色的、有趣有趣的名称语。

对比各地的女性名称语，你发现了什么？

寰宇各地有哪些不同的女性名称语？

初到天津，你于匆忙间拦下了一辆出租车。车门缓缓大开，一声淳朴而独到的“ 姐姐！”（写稿“姐姐”，读作“节节”，第二字为轻声）如春风般飘入你的耳畔。

你昂首一看，眼前是一位四五十岁的苍老。

一会儿有点蒙：“……那啥，哥，我才十八。”

请别见怪，因为在天津，名称生疏女性为“姐姐”早已成为一种文化传统和外交习气。

天津话中的“姐姐”有两个道理，一是和普通话中“姐姐”的道理一样，指称同父母（或只同父、只同母）而比我方年龄大的女子，或是比我方年龄大的同辈女性；二是对生疏女性的名称。在天津的大街弄堂，不论年龄大小，女性都可能会被亲切地称为“姐姐”。从典型的支属称谓到社领会用称谓语，“姐姐”也曾达成了社会化的革新。这种名称不仅迟滞了女性在年龄、作事、姿色、气质等方面的各异，对等地抒发了对系数女性的尊重和敬意，更显得大方而亲近，拉近了对话两边之间的距离。

而当“姐姐”走到东北——

“老妹儿”这个词，敬佩咱们都不生疏。东北东说念主可爱喊年青女性“老妹儿”，恐怕候还喊“小老妹儿”，这又“小”又“老”的，到底是什么道理呢？

其实，这“老”不是的确“老”，而是一个词缀。但“小”是的确“小”，一是指东说念主年龄小，二是用“小称”表亲切。

那如若走到了济南呢？

在济南，男性和女性都不错被称为“敦朴儿”。“敦朴”在济南话中是一种罕见的第二东说念主称名称，频繁加儿化变成“敦朴儿”。儿化韵令使这个名称语更富亲和力，与普通话中的“敦朴”区别开。在读音上，济南话的“敦朴儿”从“老”运行口吻就是上扬的，甩手再往上挑，既保留了原有的崇敬之意，同期又不失俏皮。

除了山东，在重庆，“敦朴”在日常生活中的使用频率一样很高。

然则，重庆话的“敦朴”有一定的潜在使用要求：名称者一般是提供劳动者或乞助者，被名称者一般是被劳动对象。由于名称者不了解对方的劳出发份，名称其为“敦朴”不错囊括大巨额作事，基本上不会叫错，同期也抒发出尊敬和方法。

不论是山东东说念主喊的“敦朴儿”，照旧重庆东说念主喊的“敦朴”，东说念主们早已不再纠结它的准确真谛是什么，“敦朴”当然则然变成一种沿袭成习的名称模式。

如斯看来，方言中的名称语好像也不复杂——尽管外地东说念主不睬解，但他也听得懂呀。

外地东说念主：的确吗？那这句话咋有点听不解白？

“襄阳好意思襄阳靓，襄阳的儿娃子俩娃儿们，都郎色！”

来到襄阳，“俩娃儿”就成了名称年青女性或小女孩儿的主要词汇。

在襄阳方言中，“娃儿”是很常见的词缀，有“小的、可人的”等附加真谛。当话语东说念主不知说念对方女性姓名的时候，在濒临面的相易中频繁凯旋名称对方为“俩娃儿”。此时的“俩娃儿”带有亲切的心扉色调。但是这又名称的使用是有要求的，仅限于年长辈对年幼于己的女性的名称，频繁用于年青的光棍女性或小女孩儿。

那么，各地的名称为什么这样不一样呢？

名称语背后，是不同神色的社会结构

不论是天津话中的“姐姐”，照旧东北话里的“老妹儿”，施行上都是用支属称谓来名称生疏东说念主，这被称为“拟支属称谓”，是支属称谓语泛化的体现。

“拟支属称谓”是指自己莫得支属关系的东说念主，却往往使用支属称谓来相互名称或自称的语言表象。这种“拟支属称谓”与汉民族传统的伦理不雅念是分不开的。《大学》曰：

“欲明明德于寰宇者，先治其国；欲治其国者，先皆其家。”

在濒临非支属关系的社会交际对象时，把非支属关系的东说念主纳入支属行列中，来示意恭敬、亲热和谦善，其施行是眷钟情识的延长、系族意志的泛化。

尽管如斯，天津东说念主和东北东说念主酿成这种名称习气的文化布景却是不同的。

为啥？

这又和地缘文化干系。咱们先从这两座城市发展的历史运行提及。

“先有三岔口，后有天津卫。”三岔河口指子牙河、南运河与北运河的交织处，亦然海河干流的泉源。元代以来，这里就是漕粮运载的关键中转站。元代诗东说念观念翥曾以“晓日三叉（“叉”又作“汊”）口，连樯集万艘”来神态三岔河口漕船云集的盛景。明代永乐年间，明成祖朱棣在此设卫筑城，并赐名“天津”，津，为“渡口”义。清代，跟着京杭大运河进一步流露，天津的地位愈发关键，成为“通舟楫之利，聚寰宇之粟，致寰宇之货，以利京师”的华贵之地。往时的三岔河口，不仅见证了钞关、盐关、直隶总督衙门等官方机构的茂密，还皆集了货栈、商行、银号、银号等生意机构。《津门杂记》中纪录：

“华贵吵杂胜两江，河路船埠买卖广。”

彼时，天津恰是这样一番征象。

船埠文化生长了天津东说念主独到的性情特质。在船埠上，要想糊口，没点真要领是不成的。冯骥才先生在《真东说念主不露相》开篇写说念：

“船埠上的东说念主，全是硬碰硬，工夫东说念主靠的是手，手上就必得有绝活儿，有绝活的，吃荤、明亮，站在大街中央；没能耐的，茹素、发蔫、靠边呆着。这一套可不是谁家定的，它地或者说念是船埠上的一种活法。”

关于商东说念主来说，嘴乖是必需的。天津东说念主信奉“外出东说念主三辈小”。商贩们在船埠穿梭，与来自四面八方的宾客打交说念，连接自降辈分以表尊重。濒临那些操抓家务的女性主顾，叫一声亲切的“姐姐”，既幸免了冒犯对方年龄的无语，又让东说念主合计亲切与真挚。

在天津生活的时辰潜入，一听见“姐姐”，就嗅觉倍儿亲切。

而东北的社会结构与天津不同。“老妹儿”这又名称与这片地皮上的农业好意思丽有着密不可分的推敲。

东北，近代以来跟着东说念主口增加与地皮开荒，成为新中国关键的农业区域。强大的黑地皮生长了丰富的食粮和物产，行动当田主要的坐蓐技巧，农业深刻地塑造了东北东说念主的社会关系和生活模式。

农业意味着假寓养殖。农民们依靠地皮为生，子子孙孙在这片地皮上努力扶直，这种假寓的生活模式使得家庭成为社会关系的中枢。在东北，血统关系尤为关键。这种社会表情反馈在语言中，就是东北东说念主习气以支属称谓来名称周围的东说念主。

“老妹儿”这又名称语，恰是这一文化表情的灵活体现。它不单是是对年青女性的亲切名称，更是东北东说念主温雅好客、细心亲情的文化记号。这种浓厚的亲心意志，是东北乡土文化的关键进展。它源自农业文化的深厚泥土，塑造了东北独到的社会风貌，也展现了东北东说念主淳朴、真挚的性情特色。

名称语是传统文化的延长

那“敦朴”……总不是亲戚吧。

“师者，是以听说念受业解惑也。”“敦朴”一运行是学生对西席的敬称，自后演变为东说念主们对有训戒、有文化的东说念主的敬称。从“敦朴”这个词的内在特质来看，它会让东说念主空预见学识、训诲、理智以及儒雅的气质。

在济南，东说念主们受儒家文化影响很深，“敦朴”这又名称所特有的精神内核，正无礼了这种传统的表情取向。当话语者对听话者的姓名、作事、年龄等个东说念主信息都不太了解时，名称对方“敦朴儿”，便不错充分给足对方好意思瞻念。而且，将两边关系置于“师生”这一简陋、亲密的模式中，无形中又拉近了相互的距离。

关于这种语言表象，山东省体裁艺术界和洽会主席邹卫平示意，儒学文化注重师道尊严，逢东说念主名称“敦朴儿”是儒学文化底蕴的当然炫耀，这种名称模式卓绝方法，在敦朴后头加个“儿”字显得名称更富亲和力，加深了与传统真谛上的敦朴的区别。这里的“敦朴”实质是一个文化记号，是山东俗话文化的冰山一角。

而有趣有趣的是，不啻山东，和上文提到的重庆。如今各个行业都在流行叫“敦朴”，比如“Tony敦朴”等等。“敦朴”这个名称为啥能在寰宇范围内走红？

自汉以降，中国文化便以儒家念念想为根基。儒家执行“礼治”，其办法在于开发等第森严的社会关系，即“君君、臣臣、父父、子子”，来抠门管辖。因此，称谓词连接带有澄莹的等第区别和身份的章程性。这被称为“等差”原则，鄙俚地说，就是“遴荐称谓时注重尊卑贵贱、老小差序”。

然则，出于交际需要，咱们又必须达成和听话者的情感辘集。当咱们过分“方法”时，又显得额外提倡。这就是“情感原则”。

在东说念主际往来领域，“礼”和“情感”组成了一个悖论，而“敦朴”这个名称神秘地化解了这个问题。况且，这个名称具有去阶级化、去身份化的特质。

这样说来，如今的随处“敦朴”也不及为奇了。

参考文件

[1] 陈慧敏：重庆话中“敦朴”称谓泛化的表象偏激原因.重庆第二师范学院学报，2020，33（05）：52-56.

[2] 冯骥才：真东说念主不露相.北京：北京和洽出书公司，2019

[3] 光明网：为啥现时管谁都叫敦朴？，2024.

[4] 津云：【千问千寻大运河】从漕粮中转站到城市新柬帖，看三岔口的丽都变身……，2021

[5] 李琼、赖健玲：汉语名称语的礼节传承与时间要求.光明日报，2023.

[6] 李树新：论汉语称谓的两大原则[J].内蒙古大学学报（东说念主文社会科学版），2004（05）：77-82.

[7] 马婷婷：襄阳方言女性支属称谓语走访磋商.当代语文(语言磋商版)，2015(12).

[8] 杨静：山东方言名称语“敦朴儿”探析.当代交际，2020（12）：56-57.

[9] 杨琳：浅析襄阳方言名称语“俩娃儿”.语体裁刊，2015(15).

[10] 张焘：津门杂记开云彩票·(中国)官方网站，1884.